“羅”“目”之思

　　一

　　漢代典籍《淮南子·説山訓》中，有這樣一段富含哲學意蘊的文字：

　　有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。今被(披)甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則縣(懸)一札而已矣。

　　大致意思是：有鳥飛過來了，捕鳥的人把網羅張設開來等待著，果真把鳥捕捉到了，看起來捕到鳥的只是一個網眼，但不能由此認為，張那麼大的網實屬多餘，只需一截短繩結成個小圈圈就可以了；相類似的，人們披掛鎧甲，為的是防備箭鏃射傷身體，如果事先就知道箭會射中某個部位，那麼，只需在那個地方懸挂一片木札就可以了。但這又怎麼可能呢？捕鳥成功，護身有效，誠然靠的是羅之一目、甲之一片，然而由此天真地以“一目之羅”捕鳥，或者想當然地隨處挂上一個甲片以護身，那必然毫無功效可言。

　　古人用語簡練，寥寥48個字，講了兩件有趣的眼前小事、尋常現象——也是兩則寓言，卻可以啟迪讀者觸類旁通，據以思索、領悟一些深刻的大道理。

　　從“羅”與“目”的辯證關係，我們可以聯想到整體與個體，全局與局部，系統與碎片的關係。一張網，需要由無數個網孔組成，聚“目”成“羅”，“羅”具有全局與整體的意義。二者輔車相依，相互依存，聯繫緊密。在這裡，整體功能大於各個部分功能之和，體現事物的本質，發揮著決定性作用；因此，必須樹立大局意識、整體觀念與“一盤棋”思想。“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”而作為“羅之一目”的個體與部分，同樣不可缺少，所謂“無目不成羅”。金縷玉衣之所以貴重，在於它那連綴起來的玉片和金絲，如果去掉了金縷、玉片，也就喪失了應有的價值。然而，它們再貴重，又不能“各自為政”，而是有賴於整體、系統發揮作用。任何只管局部、無視全局的想法與做法，都是違背規律、脫離實際的。歷史經驗、社會實踐、生活常識，都從正反兩方面驗證了這一真理性的認識。

　　二

　　還有一個與“羅”“目”有關的故事。

　　《史記·平原君虞卿列傳》載，戰國時期，秦軍圍困趙國都城邯鄲，平原君趙勝奉趙惠文王之命，赴楚國請求援兵。鋻於這一使命的重大與艱巨，平原君決定挑選20位文武兼備的門客，組成使團共同前往。可是，挑來選去，只得19人，這時一個叫毛遂的門客銳身自薦。平原君説：“賢能的人立身世間，就好像鐵錐放在袋子裏面，它的尖鋒立即就能顯露出來。而你已經久處三年，卻未見有人稱道，看來還是無所作為吧？”毛遂説：“我不過今天才請求進入囊中罷了。如果能早些進入囊中，那我的鋒芒早就露出來了。”這樣，平原君便帶上了他一道前往，結果，毛遂大展奇才，“以三寸之舌強于百萬之師”，勝利地完成了求援出兵的使命。

　　晚唐詩人周曇有感於此，寫下兩首七絕，其中《春秋戰國門·再吟》曰：“定獲英奇不在多，然須設網遍山河。禽雖一目羅中得，豈可空張一目羅！”説的是，要延攬英才，必須面面俱到，“設網遍山河”，把工作做到各個角落去；否則，就會造成平原君那樣的失誤——“相士千人”，卻把自己門下的“國士”毛遂漏掉了。這個教訓實在是太大了，連身旁的“國士”都被遺漏，更何談八方納士，四海求賢！

　　這種“設網遍山河”的做法與思路，適用於各個方面。現代著名考古學家李濟，一次提問他的學生李亦園：“假如一個網球掉在一大片深草堆裏去，而你又不知球掉在哪個方向，你要怎樣找球？”李亦園説：“只有從草地的一邊開始，按部就班地來往搜索，絕不跳躍，也不取巧地找到草地的另一邊，這才是最有把握而不走冤枉路的辦法。”他的回答頗得老師的首肯。因為做學問也如找網球一樣，只有這樣既著眼全局，又腳踏實地，不取巧、不信運氣地去做一些也許被認為是笨功夫的努力，才會有成功的希望。

　　其實，在日常生活中，“羅”“目”緊密關聯的情況，是所在多有、隨處可見的。比如，歧路亡羊，人們四齣尋找，最終發現蹤跡、找回亡羊的，只是某一路線、某一個人，但是，最初構想又必須放眼四方，無一遺漏。同樣，武裝警察射擊正在作案的行兇殺人的暴徒，幾人一起開槍，致命的也許只是一顆子彈，但我們不能説，其他射擊者做的是無用功，屬於多餘之舉。這和張羅捕鳥同一機杼，如果沒有無數個網眼同時發揮作用，那鳥也無法逮到。

　　在屬於全盤工作、統一行動的範圍內，有些人、有些事，看似與終極目標的實現並無直接關聯，但其作用必不可少，差別只在於直接與間接，主要與次要，主角與配角，前鋒與後衛而已。同是在《淮南子·説山訓》篇，還有這樣一段議論，也十分精闢：

　　走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠。物之用者，必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。

　　人奔跑時不用手，但若把兩手捆起來，就跑不快；鳥飛行不直接靠尾巴，但若彎曲著尾巴，就飛不遠。各類事物，凡所運用的部分，一定要靠不直接運用的部分來輔助、支撐。所以，使某些事物得以顯現的，是本身看不見的；使令鼓發出聲音的鼓槌，是本身並不發聲的。

　　概言之，古今中外之一切善用兵與善謀事者，都富於辯證思維，懂得這番對立統一、相反相成的道理，從而諳熟並掌握統籌全局、齊抓共管的本領，形成“一盤棋”，打好“組合拳”。

　　三

　　如果再引申一步，聯繫到人才的培養、造就問題，同樣可以從中獲得有益的啟示。

　　就才能的基本要素來説，應該包括學識、能力與識見。而學問與知識又是人才賴以成長和發展的基礎。革命導師列寧早就説過，只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為名副其實的共産主義者。古代的哲學家、科學家無一不是學問淵博、見多識廣的人。亞裏士多德對天文學、生物學、物理學、邏輯學、心理學、倫理學、歷史學、文學、美學等都有深湛的研究，就是一個顯例。

　　金代學者劉祁在其學術著作《歸潛志》中指出：“金取士以詞賦為重，故士人往往不暇習為他文”；“殊不知國家初設科舉，用四篇文字，本取全才。蓋賦以擇制誥之才，詩以取風騷之旨，策以究經濟之業，論以考識鑒之方。四者俱工，其人才為何如也！而學者不知，止力為律賦，至於詩、策、論俱不留心。其弊基於有司者止考賦，而不究詩、策、論也。”可見，即便是在舊的時代，也強調淵博、會通的學問，重視全面人才的選拔與培養。

　　當今，自然科學與社會科學、人文學科飛速發展，構成了多層次、多序列的錯綜複雜的立體知識網路。它們相互滲透，彼此交織，既高度分工又深度融合，而綜合化是發展的主要趨勢。在大批的邊緣學科、綜合性學科(如環境科學、生態科學、能源科學等)與橫向學科(如系統論、資訊論、控制論等)應運而生，各類行業交融性不斷提高的情況下，如果把自己的知識面局限在一個狹小的天地裏，科學視野不寬，就很難取得更大的成就，因而需求更多的全方位的人才。為此，許多國家都提出了“通才教育”的思想。“通才”一般具有總體觀念強、知識面廣、思路開闊、後勁足、應變能力與創新能力強的優勢，在社會上深受歡迎，被稱為拿“金色護照”的人才。

　　當代的學術大師李學勤就是一個典型的範例。他的學識淵博，舉凡社會、人文、自然科學，無所不窺，在學術界有口皆碑。這源於他從小就養成了泛觀博覽的習慣，從而擁有了文、理、工等學科領域全面的知識。他很喜歡用一句英文俗語“一些的一切，一切的一些”來説明自己治學成才的體會。“一些的一切”，即學什麼東西就要對這個領域已有的一切都盡力弄懂；“一切的一些”則是説，對其他領域的知識，即便不能成為專家，也都要儘量懂得一些。

　　(作者：王充閭)