楊華基：閩臺文化與中國現代化

　　福建地區和臺灣地區的文化都源自中華傳統文化。閩臺之間的“五緣”關係形成了閩臺“共同文化區”。閩臺文化在中國現代化過程中具有重要的意義。 

　　閩臺文化源自中華傳統文化 

　　在福建這塊土地上，很早就有古人類生存。經過來自國家文物局、中科院、北京大學、中國文物研究所、臺灣地區和本省的一批古人類學專家嚴謹、認真的考察和研究，並經我國“舊石器時代”考古學泰斗賈蘭坡院士鑒定，在福建三明市的萬壽岩發現了距今三萬多年的人類舊石器時代文化遺址，專家們認為這處遺址是“人類起源的重要物證、人工建築最早的實物遺存，十分珍貴”。2001年，萬壽岩遺址的考古發現被評為“2000年度全國十大考古新發現”。這些古人類後來有的分佈到福建沿海，有的通過閩臺之間的“東山陸橋”步入臺灣，創造了後來的新石器文化。在福建沿海的平潭、金門、閩候、東山等地，考古學家也發現了距今5 500年之前的以閩侯曇石山文化為代表的東南沿海人類新石器時代的文化遺址。在曇石山清理出80余座新石器時代墓葬和一批石器、陶器、具器、骨器等珍貴歷史文物。曇石山文化遺址和萬壽岩遺址在2001年6月同時被國務院公佈為第五批“全國重點文物保護單位”。 

　　這些最早的閩臺地區的古人類後來形成了古百越族原住民，但人數不多。福建地區人口增加主要來自中原。西晉（265—316）末年時，中原大亂，一大批民眾南遷至閩。到了唐初陳之光開漳（669）和唐末王審知入閩（885）建立閩國，中原又兩次大移民至閩。自此之後，福建居民才逐漸避開兵禍，發展農業生産和海上貿易，經濟獲得了巨大發展，原住民和中原來的民眾逐漸相互融合，人口得到增加，形成了福建民係，福建地區的文化也隨之逐漸繁榮。中原地區的傳統文化在福建比較完整地保存了下來。比如，現在説的閩南話，有陰平、陽平、上聲、陰去、陽去、陰入、陽入七個聲調，大體上同古漢語聲調系統裏的平、上、去、入相同。閩南話不僅留存了中原地區的古音，而且還留存了許多普通話和其他方言所沒有或少有的古語詞彙，如伊（他）、走（跑）、鼎（鍋）等。閩南話同時也留存了一些古百越族語言的痕跡。隨著華僑華人走向世界，現在全球講閩南話者已達六千萬之眾。美國在1977年發射“旅行者二號”宇宙飛船時，攜帶了錄製有世界上60種語言的鍍金唱片，其中就包括閩南話。閩南話已超越方言區，在全世界産生了巨大的影響力。以閩南話為載體的文化遺産也得到了較好的保存和流傳。 

　　閩文化的鼎盛在北宋末年至南宋。唐宋時期中國古代社會由前期向後期過渡，到了北宋末年，文化落後、承擔不了發達的中原文化的金人入主中原，中原傳統文化岌岌可危。在這攸關中原傳統文化興亡斷絕的關鍵時刻，福建學者楊時、遊酢到河南“程門立雪”“載道南歸”，三傳而至朱熹，在閩、浙、贛之武夷山一帶形成新的中國文化重心。當時的大哲學家張栻説：“當今道在武夷。”到南宋末年以後，朱子理學“自南而北，而迄于東西，不局于一方，不限于一時，源遠流長，汪洋澎湃”（清張伯行語），傳至全國，以及日、韓等東方諸國，並傳入西方，成為“東亞文明的體現”（日本島田虔次語）。從二程到朱熹，建構理學的一個共同基本功，是表彰《大學》《中庸》《論語》《孟子》，致力於編定一套治人救世、教授生徒急需的教材“四書”，並提出明天理、正心術、崇節義、勵廉恥、立紀綱、振人心以及存理去欲、愛養民力、任賢使民、愛民恤民等整治社會的主張，目的在於用儒學傳統的理論思想和道德觀念重新統一人們的思想，重建道德觀念，拯救社會危機和思想危機，為全民族全社會重建精神支柱，增強民族的凝聚力和向心力。福建的學者為此作出了很大貢獻。宋元兩代福建著名理學家共154人，連周邊各州郡共達580名，當時的確是“中原文獻，十九在閩”，“朱子門人半天下”。當時閩學學派，不但人數眾多，且大多學問淵博，著述宏富，成就卓著。據統計，宋、元、明、清四朝，全國從祀孔廟的理學名賢35人中，福建就佔了13名，即李綱、楊時、遊酢、胡安國、羅從彥、李侗、朱熹、黃幹、陳淳、蔡沈、真德秀、蔡清、黃道周。以孔孟為代表的傳統儒學，經過閩學諸儒的整理和重新闡釋，才得以發揚光大。為此，蔡尚思（已故復旦大學教授、著名中國思想史專家）作詩云：“東周出孔子，南宋有朱熹，中國古文化，泰山和武夷。” 

　　南宋時期的福建，不僅擁有朱子理學的崇高學術地位，還因當時中國政治經濟文化中心南移，東西貿易路線從陸上轉移到海上，隨著海外交通貿易的發達，刺桐港（今泉州港）成為東方第一大港，閩南成為中華文化與外來文化交融的先發地區，閩南文化在吸收海洋文化的同時，以和平的“海上絲綢之路”，率先將中華文明傳播到世界各地；到了明代，隨著鄭和下西洋以及明末清初閩人大量渡海遷徙，福建文化在臺灣地區和東南亞各地繁衍發展。近代，海外僑胞也將不同的文化帶回福建。福建文化在交流中保持中華文化優秀傳統的同時，也走向相容並蓄，走向崇尚傳統與吸收創新、安土重遷與海外移民、開拓拼搏與冒險犯難、重名尚義與務實逐利等性格的統一，無不體現福建文化守成與開放的相容性品質。 

　　由於福建地區文化與中華傳統文化有如此密切和特殊的關係，在閩南地區又保留了很多的中原傳統文化遺産，國家文化部組織專家學者經過認真調查論證後，按照國家“十一五”時期文化發展規劃綱要明確提出了設立國家級民族民間文化生態保護區的要求。2007年6月，國務院批准在泉州、廈門、漳州設立“閩南文化生態保護實驗區”。這是我國首個文化生態保護區。目前，保護區建設工作正在有條不紊地展開。 

　　“五緣”關係形成閩臺“共同文化區” 

　　閩臺之間源遠流長的文化聯繫，可以追溯到遙遠的遠古社會。古地質學證明，在地緣上閩臺同屬於亞洲大陸板塊，臺灣島本是華夏古陸的一部分，臺灣山脈是福建山脈的延伸。由於地球曾經多次發生海侵、海退現象，臺灣與大陸曾出現多次被海水分隔後又重新連接的情形。在福建南端的東山島至臺灣南部，存在著一條東西走向的海底隆起地帶，把東山島、澎湖群島聯結起來，即學術界所説的“東山陸橋”，所以在臺灣與福建時連時斷的時期，閩臺間的水道幾乎可以涉流而渡。從考古資料來看，三萬年前的臺灣最早的古人類“左鎮人”和稍後一些的“長濱文化”的主人都是經由福建步入臺灣的，表明臺灣古人類文化從發祥時起就是以大陸為淵源的，尤其是以福建為起點。這些早期遠古時代通過涉水而渡到達臺灣的古人類帶去了各種石器製造技術。春秋戰國時期福建境內善於航海的閩越族就常常航行于海峽兩岸之間，部分東渡臺灣形成臺灣今天的閩越族。伴隨著這些早期的移民過程，這些遠古移民在臺灣島的這片未經開墾的土地上耕种經營，逐漸形成今天臺灣原住民的早期雛型。 

　　在中國歷史上，大量的中原漢族人口為避戰亂向南遷徙，通過福建沿海向臺灣移民，從而形成臺灣社會人口的主體部分。據有史可查以來，共發生過五次大規模的遷徙活動：第一次是在明朝天啟年間（1621—1628）福建漳州人顏思齊和泉州人鄭芝龍帶領閩南人，以臺灣北港為中心，開發臺灣本島。第二次是在明朝崇禎六年（1628），鄭芝龍歸順明朝，當上了明朝的官吏。鄭芝龍在當時福建巡撫熊文燦的支援下，召集福建沿海饑民數萬人，“人給銀三兩，三人給牛一頭，用船載至臺灣”，讓他們定居下來，開墾荒地。第三次是在1662年，鄭成功從荷蘭殖民主義者手中奪回臺灣，並在臺灣建立政權，實行“寓兵于農”的政策，鼓勵屯墾開荒。據史學家估計，當時有二十余萬閩南人前往臺灣，他們主要分佈在臺灣西部地區。第四次是在施瑯收復臺灣後，清康熙二十二年（1683），清政府設立臺灣府，將其劃入福建省進行管理。在此後兩百餘年間，大量的以閩南人為主的福建移民和閩西、粵東的客家移民前往臺灣，他們的足跡遍佈臺灣全島。第五次是在抗日戰爭勝利後，大陸再次興起移居臺灣的熱潮。據不完全統計，從1946年到1949年，就有177萬大陸人移居臺灣。調查資料顯示，臺灣人口中，83%來自福建閩南（以漳泉為主），15%來自閩西和廣東（以客家為主）。在福建移民進入臺灣的過程中，與移民過程如影隨形的是福建文化的延播。閩臺文化關係正是在移民的歷史過程中逐漸形成的，是閩臺文化關係形成的最重要因素。大規模移民前往臺灣，由於血緣關係的緊密性和廣泛性，不僅帶去了家鄉的土語方言，同時也帶去了原有的風俗習慣和生活方式，因此臺灣民間盛行的基本就是閩南文化。 

　　上述事實充分表明，閩臺之間“五緣”的關係是客觀存在的，不容抹殺的。一是地緣近，閩臺隔海相望，是大陸距離臺灣本島最近的省份，福建的平潭島距離臺灣新竹僅68海裏。二是血緣親，臺灣同胞有80%以上祖籍在福建。三是文緣深，閩臺兩地語言相通、民俗相近，福建的閩南文化、客家文化、媽祖文化等祖地文化在臺灣有著廣泛影響。四是商緣廣，閩臺經貿往來歷來十分密切，目前國家批准的4個臺商投資區都在福建，在閩落戶的臺資項目有9 300多項，累計吸引臺資超過126億美元，在全國排第三位，農業利用臺資居全國首位。五是法緣久，臺灣從宋朝開始在行政區劃上就屬福建一部分，直到清朝光緒十一年也就是1885年，臺灣才單獨建省，還稱為“福建臺灣省”。福建還要管臺灣三件事：一是教育（清朝《吏部則例》規定，臺灣府學、縣學的訓導、教諭，出缺時先從福建揀補）；二是重要文件傳達，朝廷與臺灣的文件都要由福建轉送傳達；三是轉移支付，朝廷每年給臺灣白銀44萬兩，其中22萬兩是中央的海關稅，還有22萬兩是福建的地方稅，現在叫轉移支付，那個時候叫協銀，目的是幫助臺灣的發展，一直給到1895年日本強迫清政府割讓臺灣島為止。 

　　“五緣”關係使閩臺兩地形成一個共同文化區。福建文化是臺灣文化的祖地文化。在福建，保留了眾多歷史上反映福建與臺灣之間政治、經濟、文化交往交流，以及體現兩岸同胞同宗同源的親緣關係，並且有歷史、藝術、科學價值等方面的各類文化遺産。主要有：與臺灣史前文化有相同元素或承襲關係、反映臺灣與祖國大陸地理關係變遷的史前遺址；反映祖國大陸傳播到臺灣或是臺灣傳播到祖國大陸的宗教信仰、民間信仰、習俗及各種行業史跡等；反映臺胞遷徙進程或祖籍史跡；與近現代臺灣名人、歷史文件有關係的史跡；臺胞在祖國大陸捐建的各種公益設施或創辦的有影響的實業舊址。經過有關部門普查，福建省共登記涉臺文物1 076處，其中列入全國重點文物保護單位33處，省級文物保護單位92處，設區市級文物保護單位78處，縣（市、區）級文物保護單位353處，是大陸地區涉臺文物大省。這些文化遺産以及其他諸多至今還具有旺盛生命力的非物質文化遺産（如口頭文學、民間表演藝術、民俗活動、禮儀節慶、傳統手工藝等），充分體現和證實了閩臺之間的“五緣”關係，是聯繫兩岸同胞民族感情的重要紐帶，受到海峽兩岸同胞及海外華人華僑的普遍關注，是實現祖國統一的歷史基礎。 

　　閩臺文化在中國現代化過程中的意義 

　　中國現代化的過程是實現祖國完全統一和中華民族偉大復興的過程。以福建文化為中心的閩臺文化繼承和發揚了中華文化的優良傳統，在實現中國現代化的過程中有以下三個“促進”的重要意義。 

　　（一）促進現代化建設科學發展 

　　由於特殊的地理條件和人文環境，使福建文化對中華文化不僅具有傳承性和持續性，而且具有開放性和包容性，因而具有頑強的生命力和凝聚力。這種鮮明的特質，使福建人民在現代化建設的過程中，具有對中國特色社會主義共同理想的強烈追求，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志，在改革開放的新時期，形成了“活”“和”“創”“韌”的基本經驗。“活”是發展之源，就是活力、動力；“和”是發展之基，就是和諧、和睦、合力、包容；“創”是發展之道，就是創新、創造、創業；“韌”是發展之要，就是鍥而不捨、持之以恒。從而使全省現代化建設又好又快地科學發展。改革開放三十年來，全省國內生産總值在全國的位次由原來的第23位上升到第11位，每人平均國內生産總值也由第24位上升到第8位。 

　　海峽西岸經濟區發展戰略的實施，為福建現代化建設提供了新機遇、新優勢、新途徑。在新形勢下，福建將繼續貫徹落實科學發展觀，堅持解放思想求先行、以人為本求先行、好字當頭求先行、持續運作求先行，不斷推動城鄉生態文明、物質文明和精神文明全面協調發展。海峽經濟區，一個崛起于中國東南沿海的經濟板塊，勢將成為科學發展的先行區，成為兩岸人民交流合作的先行區，成為中國最具開放活力和發展潛力的地區。 

　　（二）促進中國與世界和諧發展 

　　福建是中國的重要僑鄉之一，旅居海外的華僑華人人數眾多，分佈廣泛，據2006年僑情調查資料顯示，閩籍華僑華人總數1 26462萬人，分佈在全世界176個國家和地區。華僑華人牢記中華傳統文化，不忘祖宗，不忘傳統。就如鄧小平同志説的：“他們希望中國興旺發達，這在世界上是獨一無二的。”福建的華僑華人善觀時變、順勢有為、合群團結、豪爽義氣、落地生根、事業有成、戀祖愛鄉、回饋桑梓，為居住地和祖國的發展繁榮作出了積極貢獻。改革開放以來，華僑華人資本成為福建引進外資的主體，華僑捐贈極大地促進了僑鄉經濟建設和社會發展。同時，“僑”成為中國對外開放的窗口，成為中國與世界各地友好交往的重要紐帶和橋梁。他們在世界各地積極開展華文教育，傳播中華文化，宣傳中國與世界和諧發展、和平發展的理念，積極配合中國開展外交工作和“反獨促統”的鬥爭。通過他們的卓有成效的工作，有力地促進了中國與世界的相互了解、和諧發展，為祖國現代化建設創造了良好的國際環境。 

　　（三）促進海峽兩岸關係和平發展 

　　目前，中華民族復興正面臨難得的歷史機遇，兩岸關係和平發展也正面臨難得的歷史機遇。開創兩岸關係和平發展新局面，不僅要有兩岸經濟交流合作的支撐，還應當大力推進文化、教育、體育、科技、衛生、宗教以及工人、農民、青年、婦女等各領域各界別的交流合作。為促進兩岸同胞的相互了解與認同，尤其要大力開展以共同弘揚中華文化為主線的文化交流，使中華文化薪火相傳、發揚光大。這樣兩岸關係和平發展才能獲得生生不息的動力。 

　　福建提出建設科學發展的先行區、兩岸人民交流合作的先行區，就是要充分發揮閩臺“五緣”的優勢，以閩臺文化為紐帶，努力形成人員往來更加密切、同胞感情更加融洽、合作領域更加廣泛、經濟關係更加密切、文化紐帶更加堅韌、共同利益更加擴大的新格局，促進兩岸交流合作大發展，做到你中有我，我中有你，誰也離不開誰。我們應與臺灣同胞共同開創兩岸關係和平發展的新局面，共同實現中華民族的偉大復興。（作者任職于福建海峽文化研究中心）

[責任編輯：張瑞宸]