顧敏：從傳統到現代--追求生命、生活、生態的和諧文化

　　顧　敏

　　臺灣慈濟大學教授

　　摘要

　　近150年以來以儒家思想為主的中華傳統文化生活圈愈來愈小，整個東亞地區除了中國大陸及臺灣之外，受基督教文化的影響範圍愈來愈擴大。上個世紀從20年代至70年代的50年中，若干西方著名的學者包括哲學家羅素、歷史學家湯恩比、科學家李約瑟等人，都不約而同地對於中華文化寄予厚望，也企盼中華文化的復興與發揚，能夠解決人類在21世紀所面臨的問題。

　　例如湯恩比在1967年向日本學者説：人類要想解決21世紀的問題，必須到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。羅素在1922年寫到：中國人生來就有著友善和容忍的態度，對人有禮貌也希望別人對他們禮貌。又説：中國是建立在一個更合乎人情、更文明的人生觀上，在本質上人類應該和世界取得協合（和諧）。對中國科技史研究超過60年的李約瑟在1990年代向他的辦公室接班人古克禮説：他確信中國能夠再度崛起，一個擁有如此偉大文化的國家，必對世界文明再次做出偉大貢獻。

　　本文指出：中華文化的特質包括：1）熱愛從小我到大我的生命、2）講究關照社會共同和諧的生活、3）崇尚宇宙生態平衡的恒久生存。簡而言之，中華文化重視「性善教育」、重視「禮節倫理」、重視「天地人之間的自然關係」。當代社會的過度消費、過度污染包括廢料污染和生物污染，以及高齡人口的社會依存，必須從中華文化中庸思想之中，謀求生命、生活、生態三方面的合理髮展。人類的未來包括中國人本身，才有和平、平等與和諧的永久安身立命之道。

　　關鍵字

　　和諧社會、中華傳統文化、新世紀文化、中國學研究、漢學研究。

　　一、 前言

　　中華文化幾千年以來都是以人本為主軸的文化。傳統中華文化既熱愛個人的生命與教育，也重視群體生活的倫理與和諧，更追求人類與天地環境的生態平衡與發展。這種人本精神的傳統，雖然歷經千百年來社會屬性與社會結構的轉變，出現過不同時期的面貌，但總體而言是在同一個脈絡上開展的，同時兼顧由個人小我、家庭族群、社稷邦國、到天下萬事萬物的平和成長。

　　研究了全球26個主要民族文明的興起與衰落，著有12冊巨著「歷史研究」的上世紀英國著名歷史學家湯恩比Toynbee，1889-1975，生前説過幾段對於21世紀人類文化與文明的預言與企盼：「人類要想解決21世紀的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。」、「以中華文化為主的東方文化和西方文化的結合，將是人類最美好和永恒的文化。」、「19世紀是英國人的世紀；20世紀是美國人的世紀；而21世紀就是中國人的世紀。」

　　湯恩比發表這些話的時代背景正值20世紀60至70年代，當時全球性的問題已然包括：1）糧食問題、2）廢棄物問題、3）能源將耗盡問題、4）人口問題（50億）、5）核危機問題等，那時正是人類第一次産生了「人類危機感」，西方智者紛紛探索何去何從的思考。

　　50年前湯恩比所説的這些話並不是應酬話語，在當時他也沒有必要示好于中國人及中華民族。湯恩比之言，乃是他了解主導近代世界文明400年的歐洲文化，帶來的是不斷的征伐；若以英國為例在一次大戰之前的百餘年間，幾乎和世界上所有的主要國家包括中國、美國、俄國及德國等都打過仗，也建造了「日不落帝國」。但是，最後的結局又怎麼樣呢？生命有更韌性嗎？生活有更美好嗎？生態有進入和諧與永續嗎？這3個答案都是「否定的」。因此，湯恩比在第2段中企盼以中華文化為主的東方文化，能夠和西方文化結合，形成一股人類最美好的和恒久的優質文化。事實上他所提出的中國孔子思想和大乘佛法，正是中華文化博大精深中的最大宗，兩者皆涵有「平等」、「推己及人」、「簡樸」；「慈悲為懷」等「利他」精神。崇尚追求生命、生活與生態的和諧與共同進步。

　　臺灣佛教界的凈空老和尚，自述曾2次親自造訪英倫去求證湯恩比先生的言論，發現諸多英倫年輕一代學者對於湯恩比之言，均採不應不理不否定的態度，所以凈空老和尚只好謙遜的説他們誤解了湯恩比之言。因為要承認自己文化上的致命缺點是多麼困難呀！近400年來西方文化的特色是征伐、是擴張、是主張霸道的。中華傳統文化恰恰相反，主張禮讓、主張和諧、主張王道的。

　　凈空老和尚所説的當代英國社會菁英學子誤解了湯恩比的「 21世紀是中國人的世紀」，是指他們以西方文化的思維去解讀時，便以為中國人在21世紀會進行征伐，雄霸全球。錯了！因為21世紀是人類意識建設的世紀；是人類如何可以永續生存在地球上的問題。湯恩比深知只有以中國人為主體的中華文化，才有這種可能性去包容其他文化，而融匯成一種全球性的文化。因為中華文化「不排他」而「利他」，根本原故是中華文化是重視廣義生命的和諧文化。當代西方菁英份子還不能了解到這一點，依然以他們19世紀和20世紀的自以為是觀點去思維全人類的「生存」問題，當然是誤解的。

　　大學問家湯恩比則不同，他是一位大家自己不能説西方文化不好，只能寄希望於東方文化，那麼湯恩比為什麼不説「美國文化呢？」因為美國文化基本是歐洲文化的縮影，而且比較淺層一點而已。所以歐洲文化的缺點美國文化基本上全都有，因此21世紀人類文化不能仰賴美國文化，這個趨勢先由消費文化上的無止無盡，造成世界上大多數國家都是負債國，就可以看出端倪。

　　人類文化的前途，只剩下藉由以中華文化為主的所謂「東方文化」，去調節和修正西方文化中的若干缺點。譬如説孔子讚賞顏回説：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」就是中華傳統文化中提倡節約生活的典範。目前全球的經濟問題就在於消費太多，也浪費太多；節約的目的在於知足常樂的生活下去，這是西方近代社會少有的。因此之故，湯恩比研究人類歷史的最大心得，就反應在上述第2段中的東、西文化融合是人類前途之所繫這件事上。從歷史上而言，中華文化具有相當強大的包容性與和諧性。

　　當然，文化發展與文明成果並不需要去比較，也沒有那個文明特別好的問題。在西洋史上，希臘曾經向埃及學習，羅馬曾經向希臘學習，阿拉伯人曾經向羅馬帝國學習，中世紀的歐洲曾經向阿拉伯人學習，文藝復興時期的歐洲曾向拜佔庭學習，而其結果往往是青出於藍而更勝於藍的。所以，不同的文化之間是可以相互學習的，中華文化在歷史上也曾經跟許多西域或更遠的域外文化産生交流與互相學習，佛教是最顯著的例子。

　　90年前，羅素亦曾對於西方和東方文明的相互學習有下面這段話語：「我們能向他們學習的東西很可能和他們向我們學習的一樣多，但是我們能學會的可能性小很多。假如我們把中國人視為我們的學生而不把我們視為他們的學生的話，那只是由於害怕我們自己是不可教的。」壯哉，斯言。羅素似乎擔心西方社會很難心平氣和地接受「東西文化的融合」，但我們更應該反思，現今的我們又剩下那些可供他們學習呢？無論是在生命、生活、和生態的三生觀點上，或者是實際實踐的層面上。

　　今天我們所談的「養生文化與和諧社會」應該是屬於全球觀的，中國人要更有信心，建立全球的三生養生文化與和諧社會，以和諧文化主導人類的未來生存與發展。

[責任編輯：芮益芳]